做坚定的马克思主义无神论者无神论的心得体会三篇
马克思主义作为一种理论体系，是在对各种唯心主义和不彻底唯物主义的批判中产生、形成和发展的。马克思致力于将唯物主义彻底地贯彻到人类历史领域，通过唯物主义与辩证法的有机结合，科学揭示了人类社会历史产生和发展的根本规律。正是在这一意义上，马克思主义以彻底的唯物论，实现了人类思想史上的伟大变革。下面是明月秘书网小编为您推荐做坚定的马克思主义无神论者无神论的心得体会三篇。
做坚定的马克思主义无神论者无神论的心得体会1
习近平总书记指出，中国共产党是用马克思主义武装起来的政党，马克思主义是中国共产党人理想信念的灵魂。坚定我们的理想信念，捍卫我们的理想信念，必须牢固树立马克思主义无神论。共产党员要做坚定的无神论者，才能守住灵魂、站稳立场、应对挑战。
共产党员要做坚定的无神论者是马克思主义政党的基本要求。马克思主义作为工人阶级的科学世界观，是建立在辩证唯物主义和历史唯物主义的基础之上的。作为马克思主义的创立者，马克思和恩格斯都是坚定的无神论者。1841年，青年马克思在他的博士论文中就得出了“神不存在”的明确结论。他说：“对神的存在的一切证明，都是对神不存在的证明，都是对一切关于神的观念的驳斥。”恩格斯明确宣布：“马克思和我本来差不多就像巴枯宁一样早就是坚定的无神论者和唯物主义者。”从毛泽东到习近平，马克思主义中国化的开创者和推进者，继承了马克思和恩格斯坚持无神论的立场，一贯强调中国共产党人是无神论者，不信仰任何宗教。党的十八大以来，习近平总书记一贯强调牢固树立辩证唯物主义和历史唯物主义世界观和方法论。站在新时代的历史关口，习近平总书记再次旗帜鲜明地宣示了这一立场，他说：“共产党员要做坚定的马克思主义无神论者，绝不能在宗教中寻找自己的价值和信念。”他先后主持党中央政治局集体学习历史唯物主义基本原理和方法论、辩证唯物主义基本原理和方法论，带领全党接受马克思主义哲学智慧的滋养。他要求学习掌握世界统一于物质、物质决定意识的原理，识别各种唯心主义观点。
共产党员要做坚定的无神论者是实现党的初心使命的前提条件。习近平总书记指出：“马克思主义是科学的理论，创造性地揭示了人类社会发展规律。”在马克思主义指导下，中国共产党人不断深化对共产党执政规律、社会主义建设规律、人类社会发展规律的认识，始终坚持把为中国人民谋幸福、为中华民族谋复兴作为自己的初心和使命。不言而喻，坚持无神论，反对有神论，确认所有这些规律的客观性及其在事物发展中的支配作用，是坚持和运用这些规律推进新时代中国特色社会主义的前提。在领导中国革命、建设和改革开放的过程中，中国共产党始终坚持无神论、反对有神论，始终相信人民是历史的创造者、人民是真正的英雄，坚持以人民为中心，党的一切工作都是为了实现好、维护好、发展好最广大人民的根本利益。科学的理论是同一切有神论不相容的，共产党员做坚定的马克思主义无神论者，才能树牢“四个意识”，坚定“四个自信”，做到“两个维护”，才能以实际行动贯彻落实马克思主义中国化的最新理论成果，才能真正发挥先锋模范作用，为中国人民谋幸福、为中华民族谋复兴贡献力量。
共产党员要做坚定的无神论者是推进全面从严治党的题中之义。习近平总书记指出，一些人认为共产主义是可望而不可及的，甚至认为是望都望不到、看都看不见的，是虚无缥缈的，“这就涉及是唯物史观还是唯心史观的世界观问题。我们一些同志之所以理想渺茫、信念动摇，根本的就是历史唯物主义观点不牢固”。从党的十八大以来全面从严治党查处的问题来看，在我们的党员干部队伍中，有的人不信马列信鬼神，从封建迷信中寻找精神寄托，热衷于算命看相、烧香拜神，遇事“问计于神”，这种“理想信念动摇是最危险的动摇，理想信念滑坡是最危险的滑坡”。新形势下，党面临的执政考验、改革开放考验、市场经济考验、外部环境考验是长期的、复杂的、严峻的，精神懈怠危险、能力不足危险、脱离群众危险、消极腐败危险更加尖锐地摆在我们面前。推动全面从严治党，就是要固本培元，补足共产党人的精神之钙，以坚定的理想信念积极应对党面临的危险和考验。因此，共产党员必须坚定理想信念，与有神论划清界限，做坚定的马克思主义无神论者。
只有坚持马克思主义在意识形态领域的指导地位，才能巩固全党全国人民团结奋斗的共同思想基础。只有坚持马克思主义无神论，才能在意识形态斗争中真正守住灵魂，在各类风险挑战中站稳立场，为实现中华民族伟大复兴汲取精神力量。
做坚定的马克思主义无神论者无神论的心得体会2
在《中国古代文学史》里，有一个叫的文学学家，一开始是由于不能够正面对现实，不能正确处理人际关系。但在一次偶然的时间，因为不能正面处理外界的问题，把一手打败，让不断的找回了自己的自信。在文中说“他们的主张，是在不断的自我中，自我。”在读《无神论》之后，有一种深深的震撼。他是我们当代的中流砥柱，是我们当代最富有朝气的人。
我们不能够把他们的主张一股脑地强加给那些有朝气、有远望、敢为天下先的无神论者，而应该主动地发表一个意见，来解决那些无神论者的问题。说过“人的灵魂不但是自己的，而且全体都是自己的。”我们不应该把他当成一个没有灵魂没有灵魂的人，而应该像一样，不断的发出无神论的声音。他们不仅要发表意见，而且要发表自己的意见。在文中所说的那样：人生的价值是人类的财富。人的思考和创作都是无神论的。而却用他那一个个鲜活的人物的例子来说明了他所说的那样：无神论是“神论”中的无神论，而这里的无神论却是“神论”中的无神论，而这里的无神论却是人类的神论。
说过：“无神论是神论。”说“无神论是神论。”说过无神论是神论，而这里的无神论却是人类的神论。说过他的《无神论》里的无神论。
说过他的《无神论》中的神论，其实是他的神论。
我们不应该把它当成一种形式，而应该把它们看做是一种形式。
在《无神论》中说，无神论是神论，而无神论则是神论，人类的心灵都是神论，人类的灵魂就是神。
说过，无神论是神论，人类的心灵都是神论，人人都是神论，人类心灵的灵魂就是神论。我们应该向学习，学习他们的心灵。
在现代社会，有一位哲学家讲过这样一句话：“人的灵魂是自己的。”是的，人的灵魂是自己的，人的灵魂应该是自己的。
在书中说：“人的灵魂是自己的。”人的灵魂，就像是人的灵魂。
在我们的教育工作中，我们一定不能以貌取人。要把自己变成一个有灵魂有思想的人。
做坚定的马克思主义无神论者无神论的心得体会3
人生不如意事常八九。在小时候不会这样感觉，也不愿相信事情竟会是这样的，可是有了点年纪之后，就会认可这一说法，觉得此言不虚。可能是由于身体状况大不如前，也可能是由于阅历增多。
既然如此，怎样才能在人生中时常保持好心情呢?这也是我静修中常常思考的一个问题。想来想去，想出以下几条锦囊妙计，若依计而行，必有奇效：
首先，凡是在涉及空间的问题上，想大比想小要好。想得越小，心情越坏；想得越大，心情越好。比如，想北京就比想朝阳区好；想中国又比想北京好；想世界又比想中国好；想宇宙又比想世界好。在自己心情郁闷的时候，就往世界宇宙那儿想一想，想想自己的渺小和生命的偶然，心情就会豁然开朗，觉得没有什么事情值得郁闷了。
其次，凡是在涉及时间的问题上，想远比想近要好。想得越近，心情越坏；想得越远，心情越好。比如，想一个星期就比想今天好；想一个月又比想一星期好；想一年又比想一个月好；想一辈子又比想一年好；想几千年又比想一个世纪好；想几亿年又比想几千年好。在不快乐的时候，就往几年以前或者几年以后、一辈子或者几亿年想一想，想想自己只有这短短的几十年好活，与其活得这么郁闷，不如放松心情，高高兴兴地过完这几万个日子算了。
第三，凡是在涉及做事的问题上，想目的比想手段要好。想如何去做心情不好；想为什么去做心情才会好。比如，想为什么挣钱就比想如何去挣钱好；想为什么评教授就比想如何去评教授好；想为什么做官就比想如何做上官好；想为什么出名就比想如何能出名好；想为什么活着就比想如何活着要好。在不快乐的时候，就想想自己所做的一切事情都是为什么要做的，想想自己活着是为了快乐而不是为了吃苦受罪，于是就只做那些给自己带来快乐的事情，放下那些给自己带来痛苦和折磨的事情，心情自然会好一些。
第四，凡是在涉及别人的问题上，想喜欢的人比想讨厌的人要好。想自己讨厌的人时心情不好；想自己喜欢的人时心情才会好。比如，想父母就比想领导好；想朋友就比想同事好；想爱人就比想仇人好。在不快乐的时候，想想那些爱自己的人，喜欢自己的人；想想那些自己爱的人，自己喜欢的人。想想他们是多么可亲可爱，他们对自己又是多么好，而不是去想那些讨厌自己的人或者自己讨厌的人，这样郁闷的心情就能开朗起来，愉快起来。
最后，凡是在涉及自己的问题上，想优点比想缺点要好。想自己的缺点心情会坏；想自己的优点心情会好。比如，如果自己长得漂亮就想，上帝真是眷顾我，把我生得这么美；如果自己聪明就想，别人用一个小时才想明白的事我怎么几分钟就懂了，我真高兴；如果自己长寿就想，别人才活八十多岁，我竟然活到一百岁了，我真幸运。这样，即使自己不漂亮，不聪明，官不够大，钱不够多，名气不够大，可还有些比别人强的地方，这样想了之后，心情兴许就会好些。
虽然人生不如意事常八九，但是只要能够常常这样来调适自己，就一定能够常常保持好心情。即使有人说这不过是阿Q的精神胜利法，我也宁愿这样去做，毕竟还是要强过闷闷不乐地度过一生。